Tres (o cuatro) libros del Viejo Vega
I
El Viejo sabe por viejo,
pero más sabe por diablo
(Anti refrán)
El Viejo
Vega, Sebastián para los amigos, no es tan viejo como llegará a ser, pero no
carece de talento para las diabluras. A diferencia de la lógica simbólica,
enredada en los celestiales círculos del silogismo, con los cuales se pretende
demostrar lo que de antemano se cree saber, la lógica diabólica se disemina en
infernales laberintos dialógicos, donde se pierde la certeza para encontrar la
imaginación, cuyo único axioma afirma que esto, cualquier hecho o
circunstancia, podría ser efecto de muy diversas causas y describirse de manera
totalmente distinta. De ahí que NI (Remitente
Patagonia, Trelew, 2020, 82 pp.) complete su título con dos afirmaciones anti-poesía y anti-filosofía, y nos
deje con algunas preguntas: ¿es, por una parte, antipoético y por otra parte,
anti-filosófico? ¿no es juntamente ni antipoético ni anti-filosófico? ¿No es ni
poesía ni filosofía? Ni, en japonés
(y esto olvida señalarlo el prologuista) es に, pero también es ニ, el número 2 en la escritura tradicional, y
decía Leopoldo Marechal que con el número dos nace la pena. Es un número
diabólico, para el poeta, porque lo separa de su amor: no somos uno tú y yo, y
es diabólico para el filósofo, porque le advierte que hay otra razón, tal vez
otras razones, además de la suya. Lo quieran o no lo quieran, el poeta y el
filósofo tienen que ir al mercado: primum
vivere, deinde philosophari (primero comer, después filosofar) o
poetizar, y esto disgusta a los poetas y
a los filósofos, acaso porque sus producciones no tienen demasiada demanda o
porque hay una oferta desmesurada, o porque no hay transparencia y es un ámbito
el que predominan toda suerte de mafias (como solía señalar Paul Feyerabend),
lo que en la jerga filosófica se denominan escuelas o corrientes, que desaniman
a los cazadores solitarios; cualquiera sea el caso, lo cierto es que tantos
unos como otros tienen sus competencias, y sea de su profesión o de alguna
profesión alternativa comen lo suficiente como para filosofar o poetizar. Pero
también hay trampa en esto de ir contra la poesía o contra la filosofía: ¿Quién
se declararía anti-poeta a no ser un poeta? ¿Quién se declararía anti-filósofo
a no ser un filósofo? En general, lo que disgusta a estos y aquellos es la
poesía o la filosofía del otro, o de los otros: ya Platón quería ser, además de
filósofo de verdad, autor de tragedias y comedias, es decir poeta, pero autor
de tragedias y comedias de verdad, poeta de verdad, no esas torpes criaturas
mentirosas que eran sus dramáticos contemporáneos. Sin embargo, tal vez logró,
en esos diálogos que se llaman socráticos o aporéticos, no ser filósofo ni
poeta, no escribir ni tragedias ni comedias, dejando al lector en la tensión,
diríase la incertidumbre, de las razones confrontadas. En algunos momentos, pese
al carácter polémico de estos escritos del Viejo Vega, impuestos desde la
dedicatoria de un sello partidario, pueden encontrarse esos detalles en los que
el diablo ha metido la cola y nos dejan elementos, metafóricos alimentos, para
rumiar más allá de cualquier alineación o alienación.
II
Una
lengua no basta
Ezra Pound
Engañoso
es, quizás, el título de este libro: Dispersos
y fugaces (Remitente Patagonia, 2017, 88 pp.), que bien podría llamarse Reunidos y perennes, y cuyo motto y alguna frase del prólogo
parecen convenir a NI, lo cual diría
una vez más que no siempre el orden de los factores altera el producto y que,
por esos caprichos del lenguaje, lo que se dice de uno se dice de muchos y, por
tanto, lo que no es el caso en una ocasión lo es en otra. Así, Hernán Bergara
sentencia que este volumen no tiene lomo, pero lo tiene, y no lo tiene aquel
que vino después, con lo cual acierta la cita de Ludwig Wittgenstein que
preside estos textos: todo aquello que en
general podemos describir, podría ser de otra manera (la cita original está
en alemán).
Se
entiende, se siente, que el Viejo Vega ha sentido, ha entendido, que una lengua
no basta, que tal vez ni siquiera todas juntas alcancen para satisfacer las
incógnitas de una metáfora, que la mudanza de una lengua a otra introduce
nuevas oposiciones, nuevos matices. Alguna vez leí que el amor no se hace igual
en un idioma que en otro: el universo de las palabras sobre determina el
universo de las cosas, pero no desnuda su intimidad. Los múltiples universos
verbales son incapaces de decir si hay uno o varios universos de cosas o si,
tal cual afirmaba Leibniz, hay un solo y continuo universo infinito que se
multiplica en infinitos universos.
El lector presumirá al
comienzo que se trata de versiones en distintos idiomas de un mismo texto, pero
pronto advertirá que no se puede sacar a relucir ese ‘mismo texto’, que sólo
dispone de la factura en castellano, que se supone original, acompañada por
aquellas otras en inglés, en francés y en italiano. Si se le ocurre volver por
su cuenta de alguna de estas a la primera, difícilmente llegará a las mismas
palabras. Si por algún azar lo lograra, podría anotar ese hecho junto con el
relato acerca de la traducción de la Biblia (βιβλία, libros) al griego: en Alejandría
se encomendó la
tarea a setenta sabios, cada uno de los cuales trabajó solo, y cuando
presentaron sus trabajos para ser evaluados, los jueces se dieron con que las
setenta versiones coincidían entre sí letra por letra,
lo que algunos tomaron como prueba de su corrección (y de la sacralidad de los libros).
En la página 84, después del índice, se agrega un poema (歌) en japonés,
del cual aquí se ofrece una versión libre en castellano,
derivada de una lectura de Hikari, que lee japonés:
Nieve profunda
Quita pasos al tiempo.
Pasión recuerda
Un nombre de mujer.
Habrá verano
Otra vez cuando en sol
Regrese a ser nacido.
III
Nuestro concepto de Dios, ¿es acaso algo más que la personificación de lo incomprensible?
Georg Lichtenberg
Apología o anacronismo, la teología negativa, llamada apofática, no pretende decir lo que Dios
es, tarea considerada imposible, pero si señalar puntillosamente lo que no es.
Sorprende entonces del título de Apología y anacronismo apofático aplicado a un libro del Viejo Vega,
porque no ejerce formalmente como teólogo, aunque como todos o casi todos tenga sus
opiniones acerca de Dios y los demás dioses. Además, entre los objetos (o sujetos) de sus ensayos,
al parecer no aptos para menores y militantes, se declaran las políticas de género,
la filosofía, el psicoanálisis y la educación, y no la más divina de las ciencias;
se debe suponer, entonces que como Dios está en todas partes o todo está lleno dioses
o Dios es directamente todo, estas palabras atañen a la divinidad, aunque posiblemente
en razón de aquella afirmación de Jenófanes de que los hombres inventaron dioses parecidos a ellos,
o según la expresión de Lichtenberg, el hombre ha hecho un Dios a su imagen y semejanza,
el sujeto (objeto) de la investigación sería el hombre, con lo que la teología devendría una variedad
de la antropología, y viceversa, por lo que el ejercicio de leer a Vega nos introduce en una antropología
negativa, en la que no se arroga la facultad de decir lo que el hombre es, trampa con la cual
algunos humanismos suelen poner fuera de la humanidad a la mayoría de los seres humanos,
sino intentar alguno de los infinitos caminos que se abren con la negación; y esto es así, porque
la afirmación excluye mucho más que la negación: Si dice que el hombre es blanco,
se dice que no es negro, ni amarillo, ni colorado, ni (¿viejo?) verde ni de ningún otro color,
pero si se agrega la negación, y se dice que no es blanco ni negro ni amarillo ni de ningún otro color
ni tampoco incoloro, acaso se vislumbre la humanidad. Si como se dice que dijo famosamente
Terencio: homo sum: humani nihil a me alienum puto, ninguna cuestión quedaría aparte de
la humana ignorancia, que es el principio del saber, y cualquier enredo o malentendido
o desentendido puede ser tomado como objeto o sujeto o hipotético término hacia el cual
ir desbrozando el camino. El ser colaborador en algún texto o aparecer en la dedicatoria,
quizás no ofrezca una clave para la comprensión del conjunto, pero agrega sabor a un libro de por sí
suculento en intrigas.
IV
¿y nadir? ¿y cenit? ¿y Daniel Vera?
D.V.
Largo título HSÍN LÍMITƎ(x)S. DANIEL VERA [Filósofo, poeta y maratonista], y además
un par adiciones OTAMINONA, por Julio Cabrera, y Postfacio, por Daniel Vera, Alción Editora,
Córdoba 2021, 232 pp., por lo que me cabe decir muy poco: como Heráclito, (fr. 101) me he buscado
a mí mismo, y está a la vista otros también me han buscado. Queda agradecer la generosidad
del Viejo Vega y de Julio Cabrera por dar a conocer los resultados de su busca
y colaborar así con la mía.
Daniel Vera, 2022
